原夫如來一代敎海。雖文言浩瀚。理趣淵沖。 而顯之與密統盡無遺。顯謂諸乘經律論是 也。密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢。三 藏漸布於支那。無畏來唐。五密盛興於華夏。 九流共仰七衆同遵。法無是非之言。人析修 證之路。曁經年遠誤見彌多。或習顯敎。輕誣 密部之宗。或專密言。昧黷顯敎之趣。或攻名 相。鮮知入道之門。或學字聲。罕識持明之軌。 遂使甚深觀行。變作名言。祕密神宗。翻成音 韻。今廼不揆瑣才。雙依顯密二宗。略宗成佛 心要。庶望將來悉得圓通。故依敎理略啓四 門。一顯敎心要。二密敎心要。三顯密雙辯。四 慶遇述懷已下四段之中。爲避文繁。或暗用聖敎。或義引經文。覽者應知。且初顯 敎心要者。謂賢首淸涼。共判如來一代時敎 而有五種。一小乘敎。謂阿含等六百餘卷經。 婆沙等六百餘卷論。說一切法從因緣生。明 三界不安。了人空眞理。修自利之行。忻小乘 之果。二大乘始敎有二。一法相宗。謂深密 佛地等數十本經。瑜伽唯識等數百卷論。說 一切法皆是唯識。了二空眞理。修六度萬行。 趣大乘佛果。於中多談法相之義。二無相宗。 謂諸部般若等千餘卷經。中百門等數本論 文。說一切法本來是空無始迷情妄認爲有。 欲證菩提以爲所得。修習萬行。於中多談無 相空義。斯之兩宗。皆是大乘初門。故名曰始。 始者初也。三一乘終敎。謂法華涅槃等四十 餘部經。寶性佛性等十餘部論。說一切衆生 皆有佛性。從本已來靈明不昧。了了常知。無 始迷倒不自覺悟。欲成佛果須先了悟自家 佛性。後方稱性修習本有無量妙行。多談法 性是大乘盡理之敎。故名曰終。終者盡也。四 一乘頓敎。謂楞伽思益經文。達磨所傳禪宗。 說一切妄相本空眞心本淨。元無煩惱本是 菩提。唯談眞性不依位次成佛。故名曰頓。五 不思議乘圓敎。謂華嚴一經。十地一論。全說 毘盧法界普賢行海。於中所有若事若理若 因若果。一具一切重重無盡。總含諸敎無法 不收。稱性自在無障無礙。逈殊偏說故名爲 圓。此之五敎。前前者是淺是權。後後者是深 是實。若以圓敎望之前四。皆是應根權施設 也今且據對待而論。言前四是權圓敎爲實。若定執圓敎爲實缺前四敎亦非圓暢。若五敎俱傳偏圓共 讚。逗根方足已下爲圓敎。中具含前敎行門。故不別說今依圓敎修行略分 爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。且初悟 毘盧法界者。謂華嚴經所說。一眞無障礙法 界或名一心。於中本具三世間一器世間。爲一切國土。二衆生 世間。謂一切有情。三智正覺世間。謂一切聖人四法界一事法界。二理法界。三事理無礙法 界。四事事無礙法界一切染淨諸法。未有一法出此法 界。此是一切凡夫聖人根本之眞心也亦是根本之眞 身汎言眞心而有二種。一同敎眞心。二別敎 眞心。於同敎中復有二種。一終敎眞心。二頓 敎眞心。且初終敎眞心者。故首楞嚴經云。當 知虛空生汝心內。猶如片雲點太淸裏。況諸 世界在虛空耶自家眞心猶如太淸之天。十方虛空喩似一片之雲。卽知眞心極大虛空 極小。虛空比於眞心尙爾極小。況諸世界在虛空中耶又云。空生大覺中。如 海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生大覺卽是眞心 異名。眞心廣大猶如大海。虛空微小似一浮漚。況諸國土皆依虛空生耶。若比眞心卽是小中之小又 云眞心遍圓含裏十方。反觀父母所生之身。 如彼十方虛空之內。吹一微塵若存若亡。又 云不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明 眞心中物。又云一切世間諸所有物。皆卽菩 提妙明眞心旣言皆卽菩提妙明眞心。非是世間諸法在眞心內別有其體。卽知盡法界所 有。虛空大地情與非情。全是一味妙明眞心。凝然淸淨不增不減一切衆生從無始 來迷却此心。妄認四大爲身緣慮爲心。譬如 百千箇澄淸大海不認。但認一小浮漚若了四大之身 緣慮之心。緣生無性全是眞心。如了浮漚。緣生無體全是海水。近有儒生罕覽佛經。聞斯廣大眞心懵然未 信。余尋喩云。此是如來親說。但是自心迷倒不見。安得不信。且如俗書莊子云。北溟有魚其名爲鯤。鯤 之大不知其幾千里。化而爲鳥其名爲鵬。鵬之背不知其幾千里。怒而飛其翼若垂天之雲。將徙於南溟。水 擊三千里。摶扶搖而上者九萬里。列子云。世豈知有此物哉。大禹行而見之。伯益知而名之。夷堅聞而志 之。不可爲自目不親覩。亦不信有此物耶。俗書所說有相物情尙爾。何況如來所說無相眞心也。寶性論云。 聲居者不知宇宙之通泰是也後頓敎一心者。謂絕待一心。彌 滿淸淨中不容他。一切妄相本來是無。絕待 眞心本來淸淨。華嚴經云。法性本空寂無取 亦無見。性空卽是佛不可得思量。起信論云。 一切諸法從本已來。離言說相離名字相離 心緣相。畢竟平等無有變易不可破壞。唯是 一心故名眞如。謂前終敎隨衆生迷說有色 身山河虛空大地世間諸法。令諸衆生翻妄 歸眞。了達色身山河虛空大地世間諸法。全 是一味妙明眞心。今頓敎中。本無色身山河 虛空大地世間諸法。本是一味絕待眞心。故 淸涼云。總不說法相唯辯眞性。卽知周遍法 界。本是一味絕待眞心。寂然淸淨不生不滅 不增不減。欲要易解周遍法界。喩似一顆瑩 淨圓珠。朗然淸淨無影無像無內無外。淸涼 云。照體獨立物我一如。達磨云。我法以心 傳心不立文字。卽傳此心。曹溪云。明鏡本淸 淨何假出塵埃。亦是此心也。一切衆生從無 始來。不了此心妄見諸相。猶如眼病橫見空 華圓覺經云。妄認四大爲自身相。六塵緣影 爲自心相。譬彼病目見空中華若了眞心本無諸相。如虛空中本 無諸華。圓覺經云。如來因地修圓覺者。知是空華卽無流轉。亦無身心受彼生死。非作故無本性無故。今 頓敎中空華之喩甚爲切要。今時緇素宗禪者。極廣洎乎開示此心多不入神。如葉公好龍眞龍現前愕然不顧。 若未悟此心非是眞禪。是故欲修禪行。先須了悟此一心也二別敎一心者。謂 一眞無障礙大法界心。含三世間具四法界。 全此全彼而無障礙。卽知包羅法界圓裹十 方。全是一眞大法界心。於此一眞大法界內。 所有若凡若聖若理若事。隨擧一法亦皆全 是大法界心。乃至唯擧一塵亦皆全是大法 界心。華嚴經云。華藏世界所有塵。一一塵 中見法界。又一塵旣是大法界心。於此一塵 大法界內。復擧一塵亦皆全是大法界心。若 橫若竪重重擧之。重重皆是大法界心。故淸 涼大師。於華嚴十地品疏。說帝網無盡一心 也。一切衆生從無始來迷妄。不知無盡法界 是自身心。於中本具帝網無盡色心功德。卽 與毘盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙 佛之身心。顚倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖 王統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡 夢爲蟻子。於夢位中但認已爲蟻子。不覺本 是輪王無盡法界之佛世喩難況。今但喩迷眞執妄之義。智者應知是故欲求 成就究竟佛果。切須悟此毘盧法界。若未悟 此法界。縱經多劫修習萬行。徒自勞苦不得 名爲眞實菩薩。亦不能生如來家。故華嚴經 云。不了於自心云何知正道。彼由顚倒慧增 長一切惡。淸涼云不依此悟所作非眞。自爲 修行元來結業此無盡法界一心人罕能知。知亦寡信信亦鮮解。解亦難臻此境。是以 多劫菩薩不信不解。上首聲聞如盲如聾。其有宿熏圓根宜此駐意。若能信悟在懷。當日生於佛家。恐人難 信今擧例況之。如法苑珠林說。有一術人路行見一人擔檐上有籠子可受升餘。吿擔人云。我步行疲極。欲 寄君籠子內。願相許耳。擔人慮是狂人。便語云任君入耳。乃跳入籠子中。籠子非大術人非小。擔之而行 也。不覺重行數十里。擔人於一樹下住食。乃呼術人共食。術人云我自有飮食。擔人視之。見籠中有種種 器物飮食。吿擔人云。我欲與婦共食。卽口中吐出一女子。容貌甚美二人共食。食已其夫便睡。婦吿擔人。 我有外夫欲來共食。夫若覺時君勿道之。婦便口中出一丈夫共食。三人籠中全不逼窄。良久其夫身動欲 覺。其外夫吿擔人云且去。其婦卽置外夫口中。器物飮食亦置口中。其夫覺已。復置婦在口中云云。此是 世間小術尙爾。重重相容而無障礙。豈況毘盧無障礙 法界耶。應須諦而信之思而解之。勿要高推聖境虛度一生者哉後修普賢行海 者。旣得了悟無障礙法界。於自本心。於中本 具十華藏世界微塵數相好。帝網無盡神通 功德。與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄 情。習以性成卒難頓盡。致令自家神通功德。 不能盡得自在受用。故須稱自家毘盧法界。 修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前。華 嚴經云修此法者少作功力疾得菩提。雖普 賢行海浩瀚無涯一藏敎中所說行門。皆是華嚴普賢之行。但應權淺根宜之流出也 今就觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。二眞 如絕相觀。三事理無礙觀四帝網無盡觀。五 無障礙法界觀。且初諸法如夢幻觀者卽當事法界觀 謂常觀一切染淨諸法。全體不實皆如夢幻。 此能觀智亦如夢幻。華嚴經云。譬如夢中見 種種諸異相。世間亦如是與夢無差別。又云 度脫諸衆生令知法如幻。衆生不異幻了幻 無衆生。又金剛經云。一切有爲法如夢幻泡 影。如露亦如電應作如是觀。肇公云。虛兮 妄兮三界不實。夢兮幻兮六道無物。一切衆 生從無始來。執一切法而爲實有。致使起惑 造業循環六道。若常想一切名利怨親三界 六道。全體不實皆如夢幻。則愛惡自然淡薄。 悲智自然增明此夢幻觀圓覺疏中名起幻消塵觀。天台名假觀。亦名方便隨緣止。謂 分明鑒照曰觀。寂然不亂曰止卽觀中便有止。止中便具觀。乃止觀雙運也。餘諸止觀准此解之。若人雖信 解圓敎。而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者。應作不淨觀。謂觀身五種不淨。一種子不淨。謂父精母血赤白 二色和合成故。智度論云。是身種不淨非餘妙寶物。不由白淨生但從穢道出。二住處不淨。謂在母腹中生 臟之下熟臟之上。不淨流溢汚穢充滿。彼中住故。又海山云。不淨乃作衣裝。汚穢便爲飮食。三自體不淨。 謂三十六物皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二。髮毛爪齒垢汚大小二遺眵淚涕唾。次有十二。皮 膚血肉肪䐧腦膜骨髓筋脈。中有十二。心肝膽腑脾腎腸胃生臟熟臟赤痰白痰。卽知從頂至足皆是不淨。永 嘉師云。革囊盛糞膿血之聚。不淨流溢蟲蛆住處。鮑肆廁孔亦所不及。四自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。 言九竅者。兩耳出垢兩眼出眵淚。兩鼻出濃涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論云。種種不 淨物充滿於身中。常流出不淨如漏囊盛物。五究竟不淨。謂命終身壞胮脹臭穢。膿血蛆分不堪近故。天台 云。從足至頭從頭至足。循身觀察唯見胮脹壞爛。大小便道蟲膿流出。臭極死狗。心地觀經云。應觀自身 臭穢不淨。猶如死狗。金光明經云。我從久來恃此身。臭穢膿流不可愛。雖常供養懷怨害。終歸棄我不知恩。 觀自身竟復觀他人。若男若女所有之身。皆具五種不淨。乃至觀一切世間有情之身。皆是不淨。故起信論 云。應觀世間一切有身。悉皆不淨種種穢汚。無一可樂。旣觀皆是不淨。貪愛之心自然不起。阿含經說。 昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰。目爲眵淚窟。鼻是穢涕囊。口爲涎唾器。腹是屎尿倉。但王無慧目。 爲色所耽荒。貧道見之惡。出家修道場。天台云。雖觀不淨能成大事。如海中屍依之得度。或作骨鎖觀。 應先觀想自身額上。皮肉爛墜唯見白骨。漸漸從狹至寬。想於一頭皮肉爛墜見於白骨。乃至全身皆見白骨。 旣見自身一具骨鎖。分明現已。復觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已。漸次觀於一房一寺一城一國乃至遍地。以 海爲邊骨鎖充滿。爲令觀心增長。復却從寬至狹漸略而觀。唯見一國皆是骨鎖。漸見一城一寺一房一具。 又於一具中。乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間已專注一緣湛然而住。如是修習乃至得定。此觀成就一 切貪愛自然消亡。或作數息觀。應從淺至深次第進修。先須調和自家氣息。不澁不滑專注一心數出入息。先 數入息後數出息。從一至十終而復始。想心在數不令散亂。若寬自心不假功力。運任徙一至十住數息中。 然更一心隨息出入。若息入時心乃隨之。從鼻至喉從 喉至心。臍臗脾脛乃至脚指。若息出時心亦隨之。息出離身爲至一搩一尋等。一心恒隨息之出入。若覺心 息任運相依。然更繫念唯在眉間。或在鼻端安止其心。觀息住身如珠中縷。爲冷爲暖爲損爲益。若覺身湛湛 然悅樂。然更諦觀微細之息。及觀全身三十六物內外不淨。又觀心識刹那不住。如是修習覺息出入遍諸毛 孔。心眼開明徹見身內。三十六物及諸蟲戶。方更轉修。其餘行門更有別說。恐繁且止。如經中說。觀出入 息三世諸佛入道之初門也。或作我空觀。應須作意推尋。今此之身本來無我。但是色心二法和合爲相。色有 地水火風之四類。所謂毛髮爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆是其地。涕唾膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆是其 水。暖是其火。動轉是風。心有受想行識之四類。所謂領納是受。取像是想。造作是行。了別是識。於此八類 何者是我。若皆是我卽有八我。又況色中復有三百六十段骨。段段各別。皮毛筋肉肝心脾腎各不同。是諸心 數等亦各不同。見不是聞喜不是怒。旣有此衆多之物。不知定取何者爲我。若皆是我我卽百千。一身之中多生 紛亂。離此之外復無別法。翻覆推我皆不可得。便知此身但是衆緣假和合相。本來無我。行者晝夜恒作此觀甚 妙。爲一切衆生從無始來。執身爲我因寶此我。貪求名利欲榮益我。嗔違情境恐侵損我。愚癡之情非理計校。 今旣常觀此身本來無我。卽三毒自滅。三毒旣滅三界自離也。或他法空觀。應須諦觀此身色心二法。色有地水 火風。心有受想行識。於此八法一一諦觀。皆從緣生都無自性。八法當體皆是空也。初心行者。宜習此等觀 門。隨心所樂或一或二。乃至五種皆得修習。心觀法門唯貴修鍊。鍊之有味說之言淡也二眞 如絕相觀者卽當理法界觀於中安心復有三門。一者 常觀遍法界。唯是一味淸淨眞如。本無差別 事相。此能觀智亦是一味眞如。華嚴經云。一 切法無生一切法無滅。若能如是解諸佛常 現前。又七祖禪師云。無念念者卽念眞如。六 祖釋無念云。無者無諸相。念者念眞如。此 乃想念諸法全是眞如。雖然想念本無想念 之相。故起信論云。雖念無有能念可念此中所想 眞如。卽是前頓敎中所說絕待眞心也。此門行者常想一切諸法。唯是一味淸淨眞如本無生滅。是名眞如三昧。 亦名一行三昧。亦名無生三昧二者若念起時但起覺心。故七 祖云。念起卽覺覺之卽無。修行妙門唯在於 此。卽此覺心便名爲觀。此亦雖起覺心本無 起覺之相此門行者一切時中。心念若起但起覺心。便是修行要妙之門三者擬 心卽差動念便乖。但棲心無寄理自玄會。故 華嚴經云。法性本空寂無取亦無見。性空卽 是佛不可得思量。又古德云。實相言思斷眞 如絕見聞。此是安心處。異學徒云云。此但任 其本性自照。更不起新生慧解故。圓覺經云。 但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起妄念。 於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於 無了知不辯眞實。又賢首云。若起心作凡行 聖行。非是眞行。不作一切行行心無寄。是名 大行。此門卽以本性自照名觀此門行者一切時中心無所寄。是 名眞修。雖然備修萬行。於萬行中心無所寄。又禪宗東夏七代祖師。所傳心要而有三門。攝盡無遺。一見性 門。先須了悟絕待眞心。一切妄相本無。眞心本淨。卽心是佛非假外求。卽前頓敎一心是也。二安心門。如上 所說想念眞如等三門是也。三發行門。須備修菩薩六度萬行。具依三門卽是正禪。隨闕一門便成偏見。達磨 云。我法以心傳心不立文字。此心是一切衆生淸淨本覺。亦名佛性。欲求佛道須悟此心。卽是見性門。又云 如是安心所謂壁觀。令修道人心住眞理。寂然無爲喩似牆壁。不起分別卽是安心門。又云如是發行所謂四行。 一報怨行。謂修道人若受苦時。當自念言。我從往昔無數劫中。棄本逐末流浪諸趣。多起怨憎違害無限。今雖 無犯是我宿怨惡業果熟。非天非人所能見與。甘心忍受都無怨訴。經云逢苦不憂。何以故識達故。二隨緣行。 謂修道人若得勝報榮譽等事。當自念言。一切諸法皆從緣生。是我過去修因所感。今方得之緣盡還無。何喜 之有。得失隨緣心無增減。喜風不動嗔風不生。三無所求行。世人長迷處處貪著。名之爲求。智者悟眞理將俗 反。三界九居猶如火宅。有身皆苦誰得而安。於三界內無所願樂。經云有求皆苦無求乃樂。四稱法行。謂性淨 眞理目之爲法。而此理性本無慳等一切萬惡。應稱理性修布施等一切萬善。斯之四行卽是發行門。又草堂禪 師圓覺疏中亦有三門。大同於此。一先悟圓覺性。謂一味淸淨眞心。二次發菩提心。謂大悲大智大願。三後修 菩薩行。謂六度萬行等法。斯之三門禪。學之者甚爲切要。若不圓修三門。無由離諸邪見。謂古來禪宗諸家語 錄。多分但應當時根宜。或唯說見性。或但言安心。或只談發行。又於安心發行中復各有多途。或但明一途等 云云。今此諸門心若通達。然後披覽諸家禪敎。乃各知其旨歸三事理無礙觀者 卽當事理無礙法界觀謂常觀一切染淨事法。緣生無性 全是眞理。眞理全是一切染淨事法。如觀波 全是濕。濕全是波。故起信論云。雖念諸法 自性不生。而復卽念因緣和合。善惡之業苦 樂等報不失不壞理不礙事也。如濕性雖一。不礙波浪成多雖念因 緣善惡業報。而亦卽念性不可得事不礙理也。如波浪雖多。 不礙全是濕性。若習假空中三觀者。謂想一切諸法緣生無性。擧體全空卽是空觀。如觀鏡中像全無實體。若 想一切諸法雖有不實皆如夢幻。卽是假觀。如觀鏡中像有而不實。若想一切諸法。全是一味妙明眞心。如前終 敎所明廣大眞心是也。卽是中觀。如觀明鏡。此之三觀。或單修一門或漸次俱修。或一時齊修任器取捨 四帝網無盡觀者卽當事事無礙法界觀於中略示五門。 一禮敬門二供養門三懺悔門四發願門五持 誦門。初禮敬門者。謂想盡虛空遍法界塵塵 刹刹。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身。 每一一身各禮帝網無盡三寶。每一一三寶 前。各有自家帝網無盡身禮。更想此一門。盡 未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語 意業無有疲厭或坐中作此觀想。或晨昏禮佛暫時歛念。入此觀門功德無盡。淸涼云。 不入此觀徒自疲勞。或且入純門。想遍法界純是毘盧佛。或准提等每一尊前且想一身禮。更若難入且想十尊 佛。每一尊前有一身禮。習之稍熟漸增。百尊千尊乃至無盡。下准此門習之二供養門。 想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡三寶 前。各有帝網無盡自身。每一一身各出帝網 無盡供具所謂香華燈燭衣服飮食幢旛傘 蓋。瓔珞雲樓閣雲等。每一一身所出供具。各 供養帝網無盡三寶。每一一三寶前。有帝網 無盡身供養。更想此一門。盡未來際無有休 歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭 或坐中想此供養。或佛前燒香奉華。時暫入此觀。或無香華但合掌入此觀門。功德亦無窮盡三懺 悔門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡 三寶前。各有帝網無盡身。每一一身盡皆志 誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始迄至 今身。所造五逆十惡等罪煩惱所知等障。每 一一身懺悔帝網無盡罪障。每一一罪障有 帝網無盡身懺悔。總想此一門。盡未來際無 有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有 疲厭或坐中想此懺悔。或佛前懺悔時作此觀門四發願門。想盡虛 空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡三寶前。各有 帝網無盡身。每一一身各發帝網無盡願。所 謂無邊衆生誓願度。無邊煩惱誓願斷。無邊 佛法誓願學。無邊福智誓願集。無上菩提誓 願成。幷自心所樂善願盡總發之。每一一身 發帝網無盡願。每一一願有帝網無盡身發。 總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續 無有間斷。身語意業無有疲厭或坐中念鍊。或佛前發願時作此 觀想五持誦門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝 網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身 各持帝網無盡眞言敎法諸佛菩薩名號。每 一一眞言敎法諸佛菩薩名號。有帝網無盡 身持。總想此一門。盡未來際無有休歇。念 念相續無有間斷。身語意業無有疲厭或持課誦經等 時。先作此觀想竟。然後持誦甚妙。上之五門旣爾。若其餘行門准此習之。若習相卽觀者而有四句。一者一卽 一。謂觀一毛卽一耳時。一耳同時却卽一毛。二者一切卽一。三者一卽一切此兩句應合而觀之。謂觀一切塵卽 一佛時一佛同時却卽一切塵。四者一切卽一切。謂觀一切人卽一佛時。一切佛同時却卽一切人。每句之中一 切諸法例准觀之。若習相入觀者亦有四句。一者一攝一帶之入一。謂觀一人攝一佛。帶之將入一菩薩中。如東 鏡攝南鏡。帶之將入西鏡中。二者一攝一切帶之入一。謂觀一華攝一切河帶之將入一山中。三者一切攝一帶 之入一切。謂觀一切塵攝一佛。帶之將入一切毛中。四者一切攝一切帶之入一切。謂觀一切樹攝一切神。帶之 將入一切海中　每句之中一切諸法例准觀之。此相卽相入二觀。隨觀每句之中。復有總觀別觀等。多𤳖觀心恐 繁不示。但專心修鍊自然曉達。故裴公法界觀序云。但使學人冥此境。於自心心慧旣明。自見無盡之義。不在 備通敎典碎列科段。若習同時具足相應觀者。謂隨觀一法同時具足法界諸法也。其餘玄門例此解之。若有樂習 圓宗三觀三止者。謂行者觀一人時便成三觀三止。且就一人之身具明三諦。人身假相有故名俗諦。人身緣生 無性色體空故名眞諦。人身假相無別自性。擧體全是寂照眞理。名中道諦。然此三諦。體用無礙空有相融。卽 一而三卽三而一。法本如是。依此三諦行者觀察成三觀三止。謂行者心觀人身假相幻有。名假觀。卽此觀心了 假相時。離實有執。名方便隨緣止。又觀人身色體全空。名爲空觀。卽此觀心了色空時。離於色體。實有之 執。名體眞止。又觀人身擧體全是中道實性。名中道觀。卽此觀心離相有執及離體空執。名遠離二邊分別 止。如是觀心於一念中。齊見三諦義立三觀。離三種執義立三止。三觀三止只是一心。卽一常六卽六常一。將 此一心契同所觀。三諦體用空有無礙之境。心境常融復常歷然。旣觀一人之身而成三觀三止。觀一切法例皆如 是。問曰夫大行統唯無念。何以此帝網相卽等觀。令人起無盡想念。豈不疲役身心耶。答云若此見者。是離念 外求無念者。尙未得於眞無念。眞無念者念本無。無何能更得念與無念之無礙。又若得眞無念。但是無盡行中 之一行。豈得總遮無盡之圓行耶。此問答意出華嚴大疏。若不習帝網相卽等觀。終不能得無礙佛果。今有小 根聞此法門。卽嫌繁亂全不介懷。昔人云。井蛙不能居海。泰山難以處囊是也五無障礙 法界觀者卽當四法界所依總法界觀謂常觀想一切染淨諸 法。擧體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦 想全是法界之心。華嚴經云。知一切法卽心 自性。成就慧身不由他悟。又淸涼云。若知觸 物皆心方了心性。今此無障礙法界中。本具 三世間四法界一切染淨諸法。未有一法出 此法界。而此法界全此全彼互無障礙。則知 根根塵塵全是無障礙法界。若於四威儀中 常觀根根塵塵。皆是重重無盡法界。卽習普 眼之境界也此觀是一切三昧觀門根本。若常修習一切三昧觀門自然現前上來 所說諸多觀門。或樂總修者或修一二者任 情皆得。但專切修鍊。一生不剋三生必圓。又 行者須起思想。想得現前常現不隱。方是華 嚴圓敎眞行。淸涼疏主。事事無礙十玄門中 多有六句。前五句是起想修鍊。鍊得現前更 不想鍊。雖不想鍊常現不隱。方成第六行句。 法界觀云。深細思之令現在前。圓明顯現稱 行境界圭山禪師釋云。思之令現爲眞解也。已現卽不更思。雖不更思而亦常現不隱。方爲實行 又一行禪師云。先須起想想得現前。然後用 般若空而淨除之。卽成不思議大用頓入佛 果。若不起心觀之錯會般若意也。縱爾入空 亦失圓頓之道。圓宗行者。鍊修功至豁然言 亡慮絕。了了分明方爲眞行。若得如是。四威 儀中常見不思議境界。願修道者於此留心。 本來如是但昧之不見。又修心行者。或有諸 𤳖善惡夢境。或逢種種魔障。或現種種違順 境界。或聞種種善惡之聲。或諸𤳖蟲蟻身上 行走。或身心不安多思多慮。或入觀時種種 相現。不與本觀相應等皆須觀之。如夢如幻 全體非實。或觀之皆是自家眞心。起信論云。 當念唯心。境界則滅終不爲惱。上來顯敎心 要竟。